《西藏生死书》：站在“精神自由”的领地回望“财务自由”


西藏给当代的很大印象是人间净土，是纯洁不染的圣地，是不怎么被物质文明所破坏的大自然的原貌。当地居民，依归于古老相传的传统信仰，身处于蓝天白云、高山清水的洁净之地，在当代文明之中，能独树一帜，为人们所向往追求，自有其独到之处。其物质方面的相对贫乏，不但没有是使他们增加烦恼，反而在面容中，多了一分从容与满足。从《西藏生死书》中，我们能够对这方面有所了解。

1. 随心所欲
《西藏生死书》是由藏传佛教的修行人索甲仁波切所撰写的一部论述生死的典籍，作者开篇由自己孩童时期所见的生死现象入手，一路走笔，使读者伴随这他的人生历程，进入了他所构建的价值观中的那个世界。从中我们可以了解西藏修行人的思想观念，西藏普通民众的生活状态，还有，反观由西方文化主导的当代文明。

这种反观区别于身在其中的自省，而是完全跳脱到另外完善的价值体系中转过身来看，能使我们看的更全面，了解的更深刻。苏东坡言，“不识庐山真面目，只缘生在此山中。”这种站在别的价值体系中的反观，能让我们窥现在以全貌，其中得得失利弊，更能了然。

譬如现代文明崇尚自由，而事实上很多人不知自由为何物。大家被物质享受所捆绑，成迷于权力、金钱、年轻、性，而对于生命更深层次的事情，却视而不见。比如年老，比如死亡。仿佛老年就是该被社会淘汰的，而想不到自己也会经历老年；仿佛死亡很远或者死后就是如灯熄灭，而想不到自己终将经历死亡。很多老年人在死亡前，对未知的恐惧与痛苦，不被主流社会所关注。大家仿佛只想年轻时尽情欢愉，仅此而已。到年老寿终之时，随意而死。这种随意的观念，透露着很大的不随意。

我们知道，对某种事物要想达到随心所欲的境界，比先经过扎扎实实的苦练，而不是漠然视之。比如流行歌手周杰伦的音乐才能，除了天赋外，小时候的苦练是不可或缺的。比如苏东坡的文才，所谓“嬉笑怒骂，皆成文章。”而在他的个人著作和史料记载，多有说明其治学之刻苦用功。由此可见，对死亡的漠视与随意态度，不但达成真正死亡时的随意自在，反而会在死亡的时候，陷入困境。就像一个完全不懂音乐的人，在刚琴上任意拨弄，这能是音乐才能的随心所欲吗？


2. 由来者渐
这样看来，现代的文化观念中存在某种短视。譬如老病，从中医的角度来说，人中年以后得的病，很多在年轻时、乃至少年时就埋下了祸根。譬如糖尿病就跟多年的饮食、作息等生活习惯有很大关系。慢性病很难治疗，因为它形成的过程也是慢性的。冰冻三尺，非一日之寒，事物的发展往往有一个渐次的过程。现代文明的这种短视的观念，放大来看，就是尽情的摄取地球资源，糟蹋地球，糟蹋其他什么，不为子孙后代的生存留余地。

例如煤炭的开采，在我国古代汉朝就发现了煤炭，并且有西域沙门指出，这是“上劫之余灰”，即之前的劫数中，燃烧或高温所产生的。中国古代文化观念，不做开采，任其保留之。我想，中国民族源远流长的原因之一，可能就是对资源采取的“细水长流”的文化态度。缩小来看，就是中国人民“惜福”的传统美德。所谓“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力惟艰。”在全球化的今天，必须以中国文化，拯救人类文化，纠西方文化之偏，才能为人类的长远发展开出一条伟大道路。

当一个人乃至一个群里，处于某种短视之中时，是否能说他是自由的呢？他并不是自由的，而是被蒙蔽的。人真正的自由，绝非是做欲望的奴隶。当代文明的优势毋庸置疑，物质极大丰富，普遍解决温饱。但其在更深层面的回避，却足以让人深思。
3. 怀疑一切
还有一点令我印象深刻的是，作者对于“怀疑”的批判。怀疑精神历来被大家认为是一种正面的态度，其中蕴含着科学发展的先机。的确如此，不论是科学研究还是修行实践，都需要开放的灵魂和大方的怀疑。而误区在于，人们把“怀疑本身”当作真理。索甲仁波切说：“怀疑只不过是自我拼命抗拒智慧的企图，却被神化为真实知识的目标和结果。”

真正怀疑“就像分析黄金一样，要烤、切、磨，才能测出它的纯度。”这是一种通向真理的方法。而误区在于，我们只是肤浅地怀疑，随时指出什么是错的，而不去问什么是对的或好的，而且还嘲讽地污蔑传统的精神理念和哲学，或否定以善意或平常心完成的事情。

真正的科学精神或者修行之道，应该是慎重的，而不轻易否定任何既定结论，同时小心谨慎地去实验、去践行、去验证、去达到，实实在在地作结论。而不是动辄怀疑一切，却说不出一个正确的东西。当人们陷入对一切事物的怀疑时，他们内心会出现前所未有的不稳定，尤其是对传统的质疑，对古老智慧的轻视。这种情况似乎已经陷入了一种“怀疑的宗教或神学”，而这无疑会阻碍人们接触到更加广阔的真理。圣贤阐述《易经》时讲，“《易》以感为体。”《中庸》讲“至诚之道”，《大学》讲“诚意正心”，当我们陷入这种以“怀疑本身”作为真理的傲慢境地时，便会丧失掉更多精神层面修悟与对真理的体验。
4.理入行入
伴随着章节的深入，作者把我们藏传佛教实修法门中去，一方面，以传统积累阐述人的临终过程，另一方面辅以修行方法介绍，引导离苦得乐。这就是一个修行人、乃至传统藏族人民，完整的生命观念。

中阴身本来的概念，指的是人死亡到下一个投胎之间的过程，也叫中有。而作者以藏传佛教观念，把人的整个的过程全部称之为中阴，并作了阶段划分，所谓临终中阴，只不过是其中一种。这也以为着，中阴成就，不只是临终时候的解脱超生，而是伴随着人生的每时每刻，都是修行的机会，都有成就的可能，所谓即身成就是也。

这跟汉传佛家的净土宗有相似之处，很多人以为净土宗所谓求生西方极乐世界，是管死不管活。其实不然，在生修行，精进不退，不但可为临终作保障，更可现生，达到“业消智朗，障尽福崇”的效果。佛家认为，人之所谓不聪明，能力低下，没福气，运势低下，皆是因为有障碍。这个障碍包括内在的障碍，比如脑筋反应慢，外在障碍比如诸多不顺。那么精进修行，能够从内开始，净化我们的障碍，所以叫做业消智朗，进而从内在改变影响到外在的遭遇和能力，则是障尽福崇。

比如一个人脑筋反应慢，慢的原因是什么，如果这个人去做禅观，去静坐，反观心念，他会找到原因。可能是他的心绪乱，他的性格纠结，犹豫不决，这样面对一件事情，他第一反应手足无措，然后左思右想，前思后想，顾虑太多，最终还是没有做出决定。这种行为长此以往，自然会反应慢。

当这个人去修行的时候，他观察自己的心念，慢慢地，每一个想法看得清清楚楚，知道自己会受它们牵引；慢慢地，只是观，不受牵引，加强主人公自己做主的能力，这就是定力。定力深厚之后，妄想杂念自然澄清，这个时候的脑筋反应自然会快，心如明镜，有个什么事出现，心镜一下就照出来了。而原本反应慢的那个状态，仿佛是镜子上锈迹斑斑，需要通过修行来涤除。修行法门有很多种，譬如《圆觉经》中所谓：“知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。”


5.结语
诸上所言，生活中很多忽略的、回避的问题被索甲仁波切所提醒，我们应该予以重视。

我想，当一个人物质欲望越淡，他就有越多的精力放在精神生活之中。与财务自由有一个相对应的词，我愿称之为精神自由。财务自由需要努力奋斗，需要智慧的抉择，需要机运的加持。精神自由，同样需要深深的修持。并且从精神自由中，能够重新审视和定义财务自由，而达到整个生命的完整圆满的自由。

END